易经卦象辞典（对话易经之讼卦）

易经卦象辞典（对话易经之讼卦）九五爻的爻辞说，"讼，元吉。"其小象说，"讼，元吉，以中正也。″九五之爻位处全卦的尊贵之位和上卦乾天的中位，不仅位处阳爻阳位，更处中正之位。所以，这一爻的爻辞说，在讼争中依循乾元天道的根本法则是大吉大利的。而其小象也说，之所以遵循大道法则的讼争会大吉大利，是因为持守了大道公正无私的中正品德。【注:从天地之道的造化之理和所处时势来处置讼争事宜，当然会祥和吉利，因为这是最本源的根本所在，也是顺应自然的原初根脉。】九四爻的爻辞说，"不克讼，复即命，渝。安贞，吉。"其小象说，"复即命，渝。安贞不失也。"九四位处上卦乾天初爻，也是全卦的偶位。爻辞所说的讼争不成，能够明智地认同最终结果，走出失利阴影，并不再纠结于此。而且能够以此为诫，认真总结失利教训，不再重复出现此类事项。这种拿得起放得下的心态，实则是回归自然顺应天道的心路历程。而能自此始终如一

坎【☵】下乾【☰】上为天水讼卦。六十四卦中，紧随着妥为应对危机，防范于未然并待事态明朗的需卦出现的是讼卦，二者仍然是相反相成的相综、相覆和相反的关系，依然如屯卦和蒙卦的一动一静（一行一止），需卦和讼卦则是面对事物的具体状况，一个耐心等待一个争执缠斗的过程，显示事物发展的必然过程和人们在相应情势下的应对之策。讼卦是雨终于从天而降的形象，预示逐水而居的人们，却为了占有水源而相与争执并诉诸讼争的过程。当然，无论古今中外，这种为了身外之物而起讼争的现象从来没有止息过。而这种讼争，必然影响到行为人的基本权利与义务，以及工作和生活，成本极高，实则没有赢家。所以，如何善加应对便极其重要了，而从一开始就避免讼争的出现更是世人所应遵循的处事之道。

讼卦的卦辞说，"有孚窒惕，中吉终凶。利见大人，不利涉大川。"讼卦的卦辞对于此卦的表述极其明白，说明当人际间的诚信被扼杀并窒息于利益的相互争执，人们信守大道的诚信基础便被破坏了。因为有人背弃了诚实守信的大道法则，所以世人应当预先加以防范，随时警惕这种争执事项的出现。在为人处事中，只有持守雌柔不争的中正原则，才能保证当事人行为处事的吉利祥和；如果固执己见，不能息事宁人以化解纷争，而非得争个输赢明白，见个高下真章，怕是争个头破血流，到头来也只会是两败俱伤却没有赢家的局面——毕竟许多争讼的标的，实际上是自然之物，人类本应共享；而和谐共处本也是自然给予世人的基本规范。所以，从讼争之中可以见识到有关各方领悟自然法则和运用自然法则的态度与能力，有利于世人看见并发现能够遵循天时地利人和的大德之人；但对于热衷于争讼的人来说，由于在讼争中已经动摇了相互间团结友爱的互信基础，也会牵扯当事各方各自的精力财力，当然不利于专心一致、齐心协力、同舟共济去航渡江洋大川了。【注:现实中，讼争的结果无论胜败，最后往往是两败俱伤的真实场面。而世上的是非曲直，在自然面前根本不值一提。自然没有纷争纷扰，而执着于争强好胜之人，往往容易陷入自以为是的弊端，且对于身外之物看得太重，反而会忽视了自身的核心权益，丧失了顺应自然的原始本能。如此，当然不利于去穿越江洋大川了；而人们也便可以清楚明白地从中洞见奉行大道的大德之人。】

《篆传》对于讼卦的解读是:"讼，上刚下险，险而健讼。讼，有孚，窒；惕，中吉，刚来而得中也；终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也；不利涉大川，入于渊也。"讼卦篆辞时于此卦的解读，从讼卦上下卦的乾天和坎险组合形象入手，说明讼卦是外表刚健与内心险恶的混合体，也是面对风险而强行诉诸讼争意图消除风险的逞强好胜行为。讼争总是让诚信受到损害，并妨碍当事各方的正常交往。因此，只有预为防范，持守中正品德才能保持吉利祥和，因为世上最好的处事方略是刚柔相济，中正而不偏不倚。而讼争最终会是两败俱伤的结果，当然凶险无比了，又怎能以此获取利益并走上成功之道呢？！之所以有利于见到大德之人，是有人尊重并崇尚中正无私的大道品格；而不利于同舟共济航渡江洋湖海，则是深陷争斗的深渊而难于走出来了。【注:唯顺应自然的中正平和才能止纷息争，享受吉利祥和的生活，所以世人当预作防范，防止人生之中出现讼争的情况。而如果出现了纠纷，及时止讼息争或是最好的选择。如若不然，恐会陷入无尽的讼争纷扰和无穷的缠斗磨难中。】

大象说，"天与水违行，讼。君子以作事谋始。″讼卦的大象用天和水之间相互分离和趋向不同的现象，来说明天体向上和流水向下的相互背离及其运行轨迹，寓示当事方存在利益诉求相左的目标趋向，同时也隐含着世人执于一端而未能领悟并执守天地中正无私之道的内涵，当然容易引发讼争行为；况且，流水善处低洼之地，本自柔弱不争与世无争，以居处低洼之地的下等人而强行诉诸讼争的行为，实则也违背了大道雌柔不争的品性。因此，世上君子在行为处事时，一定要充分领悟自然的造化之妙，依循天地法则和天时地利人和的应对之道，从所从事的事物起始时，便要妥为谋划，防范未然，防止事物纷争的出现。【注:世上只有自然的行为和自然的心态才不会导致人世纷争。所以，只有始终遵循大道顺应自然才能防范不当纷争于未然，达到止纷息争的目标。而只有官与民各守本位互不争斗的社会，才是和谐有序的社会。】

初六爻的爻辞说，"不永所事，小有言，终吉。″小象说，"不永所事，讼不可长也；虽小有言，其辩明也。"讼卦初六阴爻处阳位，位处全卦的初始，所以爻辞告诉当事人应及时结束所争执的事项，切不可长时间相互扯皮而争执不休；如果能够及早说明事情的来龙去脉和内在缘由，虽然难免会有些微言责备，但最终还是可以取得相互谅解，将事态控制在初始阶段。而能够及时止纷息争，不再扩大事端，结果当然也就吉利祥和了。此爻的小象也说，讼争不可旷日持久、久拖不决，虽然难免会受到责备但只要及时解释清楚了，误会总是可以及时消解化解的。【注:将纠纷消除在初始的萌芽状态是止纷息讼的最有效方式，也是抑制事态扩大的必要措施。当然，其中所涉，仍然必须依循天时地利人和的处事原则。】

九二爻的爻辞说，"不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。″小象说，"不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。"讼卦九二爻位处下卦中位，虽非阳爻阳位，但毕竟处于坎险的中间，也具有一定的刚柔并济品格。因此，在未能获得胜诉的情况下，应该立即归隐到有众多邻里的家乡并从此老老实实地夹起尾巴作人，切不可再到四处讼争，才能免除后患。其小象也说，如果未能获得胜诉之讼，就应赶快逃离事发地而回归家乡隐匿；毕竟由位处低洼之地的下等人去与上等人争讼，其后患实在无穷啊！【注:所谓良法善治，真正的良法无出于自然法则，而若是遵循自然法则的治理，天下便是太平盛世了，又何以会产生讼争之事？！而若是在纷繁世道，世道不靖，权柄才是利益的支撑，若是不知此中之道而强求人世公正，或许无异于痴人说梦吧！】

六三爻的爻辞说，″食旧德，贞厉终吉。或从王事，无咎。"小象说，"食旧德，从上吉也。″六三爻位处下卦的上位，但是阴爻处奇位，似乎不当位。但于坎险而言，却是将要离开险境的位次。这一爻的爻辞是说，在这一处境中人不敢轻举妄动而无所事事，只是享用上一辈人留下的德业，看似隐忍退让，安于所位，但能持守雌柔不争的本份，虽则较为艰难窘迫，但最终会吉祥无忧。又或许能够效劳王朝事务，但却不会有任何成就。其小象说，尊崇大道法则从事朝政事务是吉祥有利的。【注:位处坎险下卦之人，具有水一样的雌柔品性，若是逞强争讼，时势与地位都不支持，且与自然秉赋相悖。所以，持守本份而事其所能事，方可远离世事纷扰。】

九四爻的爻辞说，"不克讼，复即命，渝。安贞，吉。"其小象说，"复即命，渝。安贞不失也。"九四位处上卦乾天初爻，也是全卦的偶位。爻辞所说的讼争不成，能够明智地认同最终结果，走出失利阴影，并不再纠结于此。而且能够以此为诫，认真总结失利教训，不再重复出现此类事项。这种拿得起放得下的心态，实则是回归自然顺应天道的心路历程。而能自此始终如一地持守自然赋予的本位本份，当然会吉祥如意了。其小象也说，能够回归顺应天道的自然人生，并安守本份坚贞持守的，当然不会失去自然本真了。【注:人生的坚实支撑在于遵循自然，何况事物也无从背离天道。在天地时空中，无论任何纷争及其结果怎样，终归都要回归自然大道的。这是乾元天道的天然法则所决定的。】

九五爻的爻辞说，"讼，元吉。"其小象说，"讼，元吉，以中正也。″九五之爻位处全卦的尊贵之位和上卦乾天的中位，不仅位处阳爻阳位，更处中正之位。所以，这一爻的爻辞说，在讼争中依循乾元天道的根本法则是大吉大利的。而其小象也说，之所以遵循大道法则的讼争会大吉大利，是因为持守了大道公正无私的中正品德。【注:从天地之道的造化之理和所处时势来处置讼争事宜，当然会祥和吉利，因为这是最本源的根本所在，也是顺应自然的原初根脉。】

上九爻的爻辞说，"或锡之鞶带，终朝三褫之。″其小象说，"以讼受服，亦不足敬也。"讼卦上九爻是本卦的终爻，也处于类同"亢龙有晦"的时空之位。因此，此爻的爻辞说，靠讼争而获取的功名利禄，这种赏锡的荣誉会很快地被当场再三索回而遭剥夺。因为这种依恃朝庭权势而恃强凌弱的获胜结果并不符合朝庭意愿，有违天道造化和事物和谐共生的本能，当然也与讼卦所提倡的止讼息争终极目的相互背离。所以，其小象说，以讼争的手段以达到慑服人心并获取利益的，当然不足以让人敬重并信服了。其中之意，或隐含着不可与民争利和与民争胜之理。【注:以国家治理而言，天下无讼才是太平盛世的明显标志，也是国家治理的最佳范式。而如果纷争不断，即便是场场都争胜了，怕也难掩世道纷扰之实吧！从全卦的解读来看，讼卦虽言讼争之事，但实则是力倡止讼息争的，而贯穿其中的是民不与官斗官不与民争的为人处事和社会治理启示。】

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