陆判是什么宗师（一个失败的批判故事）
陆判是什么宗师（一个失败的批判故事）但陆判官作为秩序和规则的守护者，显然违背了这一点，朱尔旦请他喝酒，反而使他的行为变成了一种腐败。但陆判官显然并没有尽职尽责，他替朱尔旦换心，这本身就是违背竞争规则的。倘若说换心是为了让朱尔旦活下去，那么反倒充满了人道主义的关怀，但实际并不是，仅仅是为了让朱尔旦获得功名。那么这无疑就等于是作弊和投机取巧了。然而这种设定就现实价值来说本身就是背道而驰的，至少可以从两个方面来断定这个故事的失败。①判官的徇私陆判官作为阴间的大法官，专门处理亡魂之间的种种纠葛，我们且不说这些纠葛是什么。仅凭陆判官的身份来说，作为阴间的判官，那么他自然是秩序和公正的维护者，倘若说阴间没有秩序可言，那么又何需要判官的存在呢？
一个失败的批判故事《陆判》是蒲松龄“聊斋志异系列”中较为经典的一个故事情节，但可惜我没有看懂。之所谓“不懂”，也许是我带着这样一种期待去读这个故事的，我以为蒲松龄会在这个故事中继续沿袭他“以阴照阳”的手法批判现实世界。
但通篇读下来发现《陆判》的故事情节非但没有丝毫的批判色彩，反而有一种“黑白颠倒”的感觉。故事中的判官徇私枉法，朱尔旦通过请判官喝酒的方式，顺利让判官给自己换心，又给相貌不佳的妻子换了一个漂亮脑袋。
本以为蒲松龄会在故事的最后讥讽批判一番，但没有想到他却以一个近乎掐媚的口吻“陵阳陆公犹存乎？尚有灵焉否也？为之执鞭，所忻慕焉”结束了这篇故事。也就是说他非但没有讥讽，反而对判官十分赞许，对朱尔旦的遭遇十分羡慕，宁愿为他执鞭成为仆役。
因此这足以使读者下以定论说这是一篇极为失败的“魔幻批判现实主义”，官方评析说表达了蒲松龄对人间美好的一种愿望，但这种评析是极为荒诞的，因为在故事中并不见得蒲松龄宣扬了何种人间美好。或者这是否可以令读者认为，所谓的美好就是：愚笨的人可以通过换心变得聪明，丑陋的妻子可以通过换头变得漂亮？
然而这种设定就现实价值来说本身就是背道而驰的，至少可以从两个方面来断定这个故事的失败。
①判官的徇私
陆判官作为阴间的大法官，专门处理亡魂之间的种种纠葛，我们且不说这些纠葛是什么。仅凭陆判官的身份来说，作为阴间的判官，那么他自然是秩序和公正的维护者，倘若说阴间没有秩序可言，那么又何需要判官的存在呢？
但陆判官显然并没有尽职尽责，他替朱尔旦换心，这本身就是违背竞争规则的。倘若说换心是为了让朱尔旦活下去，那么反倒充满了人道主义的关怀，但实际并不是，仅仅是为了让朱尔旦获得功名。那么这无疑就等于是作弊和投机取巧了。
但陆判官作为秩序和规则的守护者，显然违背了这一点，朱尔旦请他喝酒，反而使他的行为变成了一种腐败。
②朱尔旦的无情
作为一个儒家学生，孔子说“子不语怪力乱神”，又说要“敬鬼神而远之”，但朱尔旦非但没有远鬼神，还喝醉之后把鬼神的塑像给背了过来，可见朱尔旦不但愚笨，而且还不听老祖宗的话，肆意乱来。
其二朱尔旦嫌弃妻子相貌不佳就不说了，毕竟爱美之心人皆有之。但他公然要求判官给自己的妻子换一个脑袋，这就显示出他的无情，换个逻辑来说，换了脑袋之后的妻子还是他的妻子吗？因为这个新的妻子已经是另一个人了，而他原来的妻子却已经不复存在。
因为既然脑袋都已经换了，那么意识和相貌自然不再是原来的妻子了，因此故事中才会有这样一句话作为佐证说“彼不艳于其妻，陆判官取儿头与之易之，是儿身死而头生也”。这自然是指朱尔旦原来的妻子已经成为了阴间亡魂，而另一个女子却借助尸体成功复活了。
换言之，朱尔旦就如此谋杀了他的妻子。
以上两个例子无不验证了《陆判》是一篇相当失败的故事。
一个秀才的幻想，一个作者的自传故事的主角朱尔旦是一个愚笨的人，虽然读书很勤奋，但无奈一直考不上功名，倒和吴敬梓笔下的范进颇有相似。除了一事无成，朱尔旦的妻子也不是大家闺秀，相貌出众，实质上这是一个很有趣的设定。老话常说人生有四大喜事：
一喜是久旱逢甘雨，二喜是他乡遇故知，三喜是洞房花烛夜，四喜是金榜题名时。
但朱尔旦偏偏什么喜事都没有遇到，直到他遇到了陆判官，这是朱尔旦人生的一喜，叫做久旱逢甘雨。陆判官无疑就是拯救他人生的一场甘霖，有了陆判官这一喜，朱尔旦后面接着就有了三喜和四喜。
通过陆判官给他换心，换妻子的脑袋，朱尔旦顺利的考上了举人，同时还有了一个新的漂亮妻子。倘若说蒲松龄确实在《陆判》这篇故事中宣扬了某种美好，那么我们也只能认为蒲松龄通过一种“意淫和幻想”的方式在故事中勾勒了一种世俗的成功——智慧、地位、身份、名气和娇妻。
我们不能说这是一种恶俗，只能说这是一种人在世俗中的本能追求。但这在蒲松龄的故事中出现确实显得异类，而这种对“世俗成功”的推崇，因为他在故事结尾写到“陆公者，可谓媸皮裹妍骨矣”，就是说他认为陆判官是一个外表丑陋，但内心善良的人。
确实，蒲松龄非常需要遇到一位像陆判官这样的人，毕竟蒲松龄在通过童生试，获得一个秀才的功名后，就再也没有获得更大的成就。但实际上蒲松龄还是相当聪明的，他考童生试以县府道三试第一的成绩顺利通过考试。
但令他万万没想到的是命运仿佛给他施加了诅咒，从顺治十七年开始，到康熙四十一年，他考了足足八次乡试都没有通过，一生都止步于秀才，七十二岁时才被保送到国子监学习，成为“岁贡生”，这其中可能多半是考官同情。
这当然不能说蒲松龄没有才华，只能说写八股文不是他的特长，他更适合写蕴含浪漫和想象力的文章。但正由于这种人生经历，无疑让蒲松龄的心中充满悲愤，由此才不难理解为什么他要让陆判官给朱尔旦换一个“慧心”。
实质上这里的“陆判官”代表的更像是一种命运，一种奇迹，蒲松龄在穷尽一切的努力之后，依然无缘于功名。那么他只能把希望寄托在“陆判官”这种充满神话色彩的人物身上。既然人是平凡无能的，那么就让神来解决一切困境吧。
这种心理行为就像人们在无能为力时到寺庙里烧香拜佛一样，期待命运出现一种神奇的转折，贫穷的变得一夜富有，病痛的变得一夜健康，平庸的变得一夜聪慧。所以才有了“换心”这种故事设定，可见这是蒲松龄借《陆判》这个故事在表达对世俗的一种成功幻想。
因此《陆判》这个故事非但没有一丝批判的色彩，反而透露出一种掐媚讨好、略显俗气的故事氛围，这在蒲松龄的故事中确实少见。我们也不难从故事中看到蒲松龄的人生经历，譬如陆判官给朱尔旦换了一颗慧心之后，依然说：
但君福薄，不能大显贵，乡、科而已。
最终朱尔旦只考上了一个举人，可既然这颗心是“于千万心中， 拣得佳者一枚”，而朱尔旦何以只能考上一个举人呢？不难理解“举人”对于蒲松龄来说也许已经变成了一种执念，考上举人究竟有什么好处或许变得不重要了。
重要的是一定要证明自己，以平复心中的愤懑，因此才有蒲松龄锲而不舍一生考了八次乡试的经历。可惜命运并没有给他出一口恶气的机会，最后蒲松龄只能安慰自己说“但君福薄，不能大显贵”。既然朱尔旦在阳间无所作为，那么只能在阴间飞黄腾达了。
不仅被陆判官推荐做了官，还被天帝召去委以重任，看来在蒲松龄的心中隐隐还是希望命运能够出现一丝峰回路转的奇迹。可惜现实不像故事可以用想象来弥补缺憾，郁郁不得志的蒲松龄只能抱憾终身了。
如果结合蒲松龄的经历来看待《陆判》这个故事，那么这个故事反倒有了某种世俗意义上的价值，毕竟对于绝大多数人来说，寻求世俗意义上的成功确实是终生追求。但并不是每个人都能获得自己心中寻求的那种成功，所以“陆判官”这个角色在蒲松龄看来才具有如此巨大的魅力吧。
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