皇帝和九五之尊的区别（皇帝为什么称九五之尊）

皇帝和九五之尊的区别（皇帝为什么称九五之尊）《周易》六十四卦的首卦是乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。乾卦的六个爻辞表示事物从初级阶段发展到顶峰的过程。乾卦是纯阳之卦，《周易》又以数字九作为阳爻的代表，所以乾卦的六爻从下到上分别称为初九、九二、九三、九四、九五、上九。“上九”最高，“九五”次之。 既然在《易经》占卜中，确定具体爻位如此重要，因此每一爻都必须命名。命名以两个数字表示，通例是，前数明爻之阴阳，后数定爻之序位。如九二、九三、六四、六五等。惟最下之首爻与最上之末爻相反，乃序位在前，阴阳在后。如初九、初六、上九、上六等。 这两条解释对不求甚解的外国人有用，但对已经知道“九五至尊”指皇帝的中国人基本没用。因为两者都只说了“是什么”，却没有说“为什么”。要弄明白“为什么”，我们必须对《易经》的相关知识要有所了解。 《易经》是中国的六经之首，现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演

皇帝是封建社会的最高统治者，“九五至尊”是人们对皇帝的最高尊称。可人们为什么要用“九五”来尊称皇帝，而不用其他数字来尊称皇帝呢？

《中国成语大辞典》对“九五”的释文是：“九五：《易》中卦爻位名，术数家以为是人君的象征，固指帝王的尊位”。

安徽省石佛山人民广场大鼎

《辞海》对“九五”的释文是：“《易经》中卦爻位名。九，阳爻；五，第五爻。《易•乾》：‘九五，飞龙在天，利见大人’。孔颖达疏：‘言九五阳气盛至于天，故飞龙在天……犹若圣人有龙德，飞腾而居天位’。后因以‘九五’指帝位”。

这两条解释对不求甚解的外国人有用，但对已经知道“九五至尊”指皇帝的中国人基本没用。因为两者都只说了“是什么”，却没有说“为什么”。要弄明白“为什么”，我们必须对《易经》的相关知识要有所了解。

《易经》是中国的六经之首，现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》有八卦（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）皆三爻，六十四复卦皆六爻（由八卦分别组合，上下相叠而来）。用《周易》占卜时，不仅要确定卜得哪一卦，还要确定卜得该卦哪一爻，故卦吉而爻凶，或卦凶而爻吉，在《易经》占卜中是常事。

江苏省苏州市虎丘山青铜巨鼎

既然在《易经》占卜中，确定具体爻位如此重要，因此每一爻都必须命名。命名以两个数字表示，通例是，前数明爻之阴阳，后数定爻之序位。如九二、九三、六四、六五等。惟最下之首爻与最上之末爻相反，乃序位在前，阴阳在后。如初九、初六、上九、上六等。

《周易》六十四卦的首卦是乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。乾卦的六个爻辞表示事物从初级阶段发展到顶峰的过程。乾卦是纯阳之卦，《周易》又以数字九作为阳爻的代表，所以乾卦的六爻从下到上分别称为初九、九二、九三、九四、九五、上九。“上九”最高，“九五”次之。

既然“上九”最高，那么以帝王之尊，为何不称“上九之尊”，而谓之“九五之尊”呢？这都是我国传统思想使然。

《尚书》曰：“满招损，谦受益”；《论语》曰：“过犹不及”；《苟子》曰：“虚则剞，中则正，满则覆”；《吕氏春秋》曰：“全则必缺，极则必反，盈则必亏”；《晏子春秋》曰：“盛之有衰，生之有死”；《论衡》曰：“昌必有衰，兴必有废”。用《周易》的话说，则是“复极必剥”，“泰极必否”。九五爻处于卦中至高地位，但不穷居高位，又可下应九二，表示着事物最壮盛的状态。如上升至上九爻，则物极必反，穷高则倾。故上九的爻辞为“亢龙有悔”。“亢”为高亢之意，“悔”为凶咎之意，龙飞跃于九五爻之上的极高地位，完全脱离基础，必招致祸秧。封建帝王之所以称“九五之尊”，既表达其至高无上的统治地位，又表达其能下察民情，希望其封建王朝长治久安的愿望。

四川乐山市大成寺前卫殿大鼎

“九五”是六十四卦三百八十四爻中最好的爻，因此，“九五”成了帝王之相。这里的“九”不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字运用，窃以为，一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者“九”在阳数中最大，有最尊贵之意，而“五”在阳数中居于中间的位置，有调和之意。这两个数字组合在一起，既尊贵又调和，无比吉祥，实在是帝王最恰当的象征。

“九”和“五”两个数字与封建宫廷生活的各个方面，特别是宫廷建筑有着密不可分的关系。北京故宫作为中国封建王朝的宫廷建筑，处处体现着帝王的至高无上。如天安门、午门、太和殿、乾清宫等主要门阙、殿堂都是面阔九开间，进深五开间，以合卦象。这一数字的巧合，不管我们现在是否真正理解它们的原本涵义，但其创造者——我们的祖先，决不是心血来潮，率性而为的。