三岛由纪夫为什么被认为右翼（三岛由纪夫究竟是一个什么样的人物）

三岛由纪夫为什么被认为右翼（三岛由纪夫究竟是一个什么样的人物）三岛由纪夫不是孤立的人物，他和川端康成并称为日本战后“新感觉派”两大健笔，他们长期是日本文学主流领军人物，后来获得诺贝尔文学奖、更西化的大江健三郎被受他们打压，不能进入日本主流文学圈子。“新感觉派”描写的焦点在于“悲剧式的幻灭感”、“传统的脆弱”，这显然和日本人“樱花”的审美非常契合，这种“悲剧式的幻灭感”、“传统的脆弱”实际指向的则是日本的幻灭与日本传统的脆弱。 日本整个近代民族建构都立于“天皇崇拜”之上，川端和三岛明白若日本对天皇失去了崇拜，整个民族信仰就崩溃了，但经过了麦帅“外科手术式的改造”，天皇已经变回一个“人”，这再也回不去了，他们惟有把现实的幻灭投放到文学上。直到三岛的死，才把这“失落的一代”划上句号，真正的“昭和男儿”们告别历史。

《三岛由纪夫．最后的辩论》这部纪录片近月来在台湾和香港都很火热，掀起了一股三岛热，有趣的是喜欢三岛的多是台独以及香港的黄丝，到底他们喜欢的、崇敬的是那一个“三岛由纪夫”。无疑，三岛的死亡符合传统对烈士、勇士的定义，他的死亡具有戏剧性，他的死亡作为一场“表演”是具有丰富戏剧张力，悲壮就是让人喜欢他最基本的基调，但三岛的政治思想却和台湾、香港两地的“土独”有很大的区别。

笔者是在前年看《三岛由纪夫．最后的辩论》这部纪录片，当时还只有英文字幕，但仍然全场爆满，或许是试映反应良好，引得制片方再接再励，于是推出了中文字幕版，果不其然场场爆满，好不热闹。纪录片是三岛由纪夫面对东大全共斗的一场面对面的辩论会，经过纪录片的剪裁手段演绎，观众是很容易更倾向支持三岛这一方，容易忽略了“全共斗”诞生的历史背景。成败论英雄，“全共斗”当然消失了，左翼共产党势力在日本国内也很边缘化，至于三岛则因为日本近年右翼势力抬头，渐渐又回到人们视野。

首先，三岛断不是一个“自由主义者”，对于自由、民主这些价值观，三岛由纪夫的探讨很少，几近可以说是没有涉足。三岛本质上是一个“民族主义者”，毫不夸张地说，三岛其实是极端民族主义者，更是一个极端的天皇信仰崇拜者。他认为人的价值必须通过自律、天皇崇拜、对国家的牺牲才能彰显出来，而这就是日本的立国之道，为此他更成立了“楯会”组织，以军事化管理模式训练了一批日式“忠君爱国”的人物。

说到这里，三岛由纪夫是一个“国粹派”的人物，假如国家出现了问题，他只会向内探求如何发挥民族性的光辉，而非考虑反思整个文明体制。他和“全共斗”仅有对话空间，就在于两者都一样反美，认为美国把日本的民族性（人性）扭曲了，必须把日本从美国的奴役里摆脱出来。

三岛由纪夫不是孤立的人物，他和川端康成并称为日本战后“新感觉派”两大健笔，他们长期是日本文学主流领军人物，后来获得诺贝尔文学奖、更西化的大江健三郎被受他们打压，不能进入日本主流文学圈子。“新感觉派”描写的焦点在于“悲剧式的幻灭感”、“传统的脆弱”，这显然和日本人“樱花”的审美非常契合，这种“悲剧式的幻灭感”、“传统的脆弱”实际指向的则是日本的幻灭与日本传统的脆弱。

日本整个近代民族建构都立于“天皇崇拜”之上，川端和三岛明白若日本对天皇失去了崇拜，整个民族信仰就崩溃了，但经过了麦帅“外科手术式的改造”，天皇已经变回一个“人”，这再也回不去了，他们惟有把现实的幻灭投放到文学上。直到三岛的死，才把这“失落的一代”划上句号，真正的“昭和男儿”们告别历史。