甘地对于印度的贡献及影响（被34）
甘地对于印度的贡献及影响（被34）真纳和甘地1947年新年伊始，斯里拉姆普尔地区就爆发了严重的宗教冲突，为了让同胞们摆脱桎梏，甘地在七个星期内，光着脚丫，苦行游说，前后走访了四十七个村庄，以一个印度教徒的身份，置身于余怒未消的穆斯林之中，希望以自己的影响来安抚人心，恢复平静。19岁时，甘地远赴英国，学习法律，后来在南非期间开创了非暴力不合作以争取独立的理论。1914年，甘地回到印度，并于次年投入印度独立事业之中。二战以后，在印度国内独立浪潮汹涌澎湃之下，英国被迫承认印度独立。但同时，应当地穆斯林的强烈要求，英国人也同意在印度之外，为这些穆斯林建立一个独立国家，即巴基斯坦。这就是所谓的"印巴分治"。对于甘地来说，把一个印度割裂开来，是他无法接受的事情。此外，印巴分治导致的一个直接后果就是"民族大迁移"与宗教仇杀。为了消弭印度教与伊斯兰教之间的仇恨，为了让印度获得真正的"独立的统一
公元前44年，罗马共和国的元老院议员布鲁图斯参与了对凯撒的刺杀。一千多年以后，在莎士比亚的笔下，布鲁图斯如此自辩到："并不是我不爱凯撒，可是我更爱罗马......因为他是勇敢的，所以我尊敬他；因为他有野心，所以我杀死他。"
几百年之后，一个中年人刺杀了印度的圣雄甘地，他的出发点竟然与布鲁图斯出奇地地一致。本期就跟您聊一聊圣雄甘地之死，聊一聊甘地身后那个"被撕裂的印度"。
甘地
甘地的家族属于印度的第三等种姓——吠舍。"甘地"这个词儿是由"香"而来的，据甘地本人推测，他的祖上可能是香料商贩，世代以此为业，直到其祖父时开始弃商从政，他的父亲和叔父都曾担任过波尔邦达尔土邦（也就是今天的古吉拉特邦）的首相。
19岁时，甘地远赴英国，学习法律，后来在南非期间开创了非暴力不合作以争取独立的理论。
1914年，甘地回到印度，并于次年投入印度独立事业之中。二战以后，在印度国内独立浪潮汹涌澎湃之下，英国被迫承认印度独立。但同时，应当地穆斯林的强烈要求，英国人也同意在印度之外，为这些穆斯林建立一个独立国家，即巴基斯坦。这就是所谓的"印巴分治"。
对于甘地来说，把一个印度割裂开来，是他无法接受的事情。此外，印巴分治导致的一个直接后果就是"民族大迁移"与宗教仇杀。为了消弭印度教与伊斯兰教之间的仇恨，为了让印度获得真正的"独立的统一"，甘地又将非暴力不合作的内涵扩展到解决印度内乱之上。
1947年新年伊始，斯里拉姆普尔地区就爆发了严重的宗教冲突，为了让同胞们摆脱桎梏，甘地在七个星期内，光着脚丫，苦行游说，前后走访了四十七个村庄，以一个印度教徒的身份，置身于余怒未消的穆斯林之中，希望以自己的影响来安抚人心，恢复平静。
真纳和甘地
4月15号，甘地联合穆斯林首领真纳发表了联合声明，呼吁停止仇杀，可是依旧无效。8月15号，印度国旗在德里升起，就在印度举国欢庆独立的时候，甘地来到了加尔各答最混乱的地区。
这一次，他住在一个穆斯林家里，身体力行地向大家表示：印度教徒和穆斯林可以友好相处。他做了大量的工作，可是收效甚微，于是，9月1号那天，他又开始了无限期的绝食。
直到印、穆双方领袖同时向甘地做出停止仇杀的保证之后，他才开始重新进食。之后，甘地又来到首都德里，以非暴力的方式来平息这里的宗教争端。
可是，甘地的印度教徒身份让他无法获得穆斯林的彻底信任，他"解放贱民"、号召印穆合作的主张又招致极端印度教徒的不满。
1948年1月30日下午五点十分，甘地照例前往会场与众多信徒一起举行晚祷。这时，突然从人群中走出来一个中年男子，他先是向甘地鞠躬行礼，就在甘地双手合十还礼的时候，那名男子向甘地连开数枪，杀死了这位印度"圣雄"。
当甘地被刺杀的消息传到英国驻印度最后一任总督蒙巴顿的耳中的时候，他下意识地问出了所有人最关心的一个问题："凶手是谁？是穆斯林还是印度教徒？"
就在蒙巴顿艰难地准备挤开聚集在他寓所前的人群的时候，突然听到一个满面怒气的人声嘶力竭地叫嚷着："是一名穆斯林枪杀了圣父甘地。"
蒙巴顿闻言立刻停下脚步，大声地喊道："您简直发疯了！您要知道，正是一位印度教徒枪杀了圣雄甘地！"其实此时蒙巴顿并不清楚凶手到底是什么身份？可是他必须这么说，因为："如果凶手是位穆斯林，那么印度必将经历一场世界迄今为止尚未经历的大屠杀"。
不过，让蒙巴顿感到幸运的是，事实证明，凶手的确是位印度教徒。只是，对于印度来说，他们逃脱了一场大屠杀，可是被撕裂的社会无法缝合，甚至甘地之后，连一个愿意为此付出努力的人都没有出现。
为了了解印度这个被撕裂的国家，首先有必要了解一下刺杀甘地的刺客。
婆罗门
刺客名叫戈德赛，属于印度西南婆罗门种姓的一个高级支派。他们的祖先能文能武，在社会、文化甚至是军事领域，都一直处于很高的地位。他的家族，不仅自感优越于其他种姓，甚至自认比其他的婆罗门支派都要优越。
不过，在英国人的统治之下，戈德赛的家族没落了，父亲沦落为一个邮政部门的小职员，而他本人，为了生计，只能做一点小生意，最后还成了一名手工业工人，沦为"下等人"，这对于自命高贵的婆罗门来说简直是莫大的屈辱。
在甘地领导的全国民族运动达到高潮的那两年，戈德赛也参与其中。只是，道不同不相与谋。不久之后，戈德赛就成了反甘地的"急先锋"。
总体来看，戈德赛与甘地的道有两处不同。一是甘地主张废除"不可接触"，这在印度种姓制度里，代表的是比"首陀罗"还要低一个等级的"贱民"。甘地认为："团结不仅是政治团结，因为那是可以外加的。团结应当是打不破的心理团结。"
为了实现他说的团结，甘地身体力行，经常穿着贱民一样的用一小块布裹下体的服装，自己纺纱，自己养羊喝羊奶。可是对于像戈德赛这种连手工业、商业都不愿意从事的"高贵的"婆罗门来说，是不可想象的，更是不可接受的。第二，甘地在1940年发表的《建设纲领》的小册子里，提出了建国十三条纲领，其中第一条就是"教派团结"。
面对印穆冲突的社会现实，甘地的教派团结，主要指的就是印度教徒与穆斯林的团结。他要求国民大会（国大党的前身）的每一位成员："不论自己的宗教是什么，本人都要代表印度教徒、伊斯兰教徒、基督教徒、拜火教徒、犹太教徒等等，简单说就是代表每一个印度教徒和非印度教徒。"
在印度长期的历史进程中，穆斯林和印度教徒的仇恨积累日深，双方根本无法在短时间内冰释前嫌，即使在两派中都享有声望的甘地，除了绝食"威胁"两派领袖之外，基本也束手无策。
对于戈德赛这样的婆罗门来说，他们本是印度最高的统治阶层，可是在类似莫卧儿帝国这样的时代，他们又被穆斯林所奴役着。一朝翻身，就不是仇视那么简单了，很可能就像许多年前，他们的祖上对待佛教徒那样了。
印度教
其实，戈德赛与甘地的分歧，也是印度教内部的分歧。他们一文一武，都能从他们的经典与传统中找到坚实的依据，都视自己选择的道路为最有利于印度的道路。所以戈德赛在刺杀甘地之前会对他鞠躬致敬，敬的是他为印度做出的贡献，就像布鲁图斯敬凯撒那样。
但是，为了他自己的信仰，他又不得不杀死甘地，因为"他更爱印度"。曾经有一位旅印的学者说过类似这样的话："印度教之所以能获得如此多的信徒，主要是因为他们的教义在长期的发展中，被赋予了无数种内涵，无论是高尚的还是平庸的人，都能在其中找到合适的信仰。"
那么，从另一个角度来看，对于一个几乎全民信教的社会来说，这未必不是另一种方式的"撕裂"。
同为文明古国，印度和中国不同的一点是，在印度数千年的古代历史上，除了被其他民族征服而强加给他的政治结构外，他自己几乎没有形成过稳定的统一局面。
古代印度，一个最显著的特点是：农村公社长期残留并深刻影响其历史的发展。不同于同时期西欧的庄园，也不同于中国古代的小农经济，印度的村社更具封闭性、排他性和分散性。
在村社制度下，"居民对各个王国的崩溃和分裂毫不关心，只要他们的村社完整无损，他们并不在乎村社受哪一个国家或君主的统治，因为他们内部的经济生活是仍旧不会改变的。
印度独特且顽固的种姓制度也稳定和强化了村社的封闭性。在种姓之下，人们的社会情感必然受到约束，"而且公民在道德上首先是效忠于其所属的种姓，而不是效忠于作为一个整体的国家。"
孔雀王朝时期，印度曾实现了短暂的统一。究其缘由，是因为统治者大力提倡佛教，排斥婆罗门教。于是，有学者就认为"占统治地位的意识形态和政治结构在印度的衰落，导致了国家的统一；反之，则国家分裂。"这个结论是否过于武断，只能是"各花入各眼"了。
印度的"撕裂"与自身的历史传统、宗教传统有关，也与长期的异族统治有关，更与近代以来，英国对印度的殖民有关。
其实，现代印度建国之初，甘地的主张是有一定的道理的。消弭种姓、宗教之争，建立统一的文化认同，是构成一个独立统一的现代民族国家的基本，也是发展印度经济，实现历代印度人梦寐以求的大国崛起的必由之路。
尼赫鲁和甘地
只是，甘地之后再无甘地，甚至连开国总理尼赫鲁当初提倡的政教分离、政治世俗化也有倒退的趋势。鼎革之际，最易清理社会顽疾，也最易消弭社会裂痕。不过，"历史债"可能需要几代人的努力。只可惜，印度这头"巨象"开国无此雄主，更遑论继志之中主了......
参考资料：
（法）多米尼克·拉皮埃尔，（美）拉里·柯林斯著；周万秀，吴葆璋译：《圣雄甘地》，新华出版社，1986年版
任鸣皋：《圣雄甘地》，商务印书馆，1987年版
甘地著，张若谷译：《甘地自传 印度圣雄》，星光出版社，1983年版
陈德正：《古印度长期分裂原因管窥》，《聊城师范学院学报（哲学社会科学版）》，1990年第1期
金博文：《浅析印度现代化面临的困境及其原因》，《黑龙江史志》 2014年第3期
金克木：《略论甘地之死》，《南亚研究》，1983年第4期
